Podcasts

Laten we gaan tussen de vechters: Valkyries, Shield Maidens en Alt-Right Women

Laten we gaan tussen de vechters: Valkyries, Shield Maidens en Alt-Right Women


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Beth Rogers

Om te beginnen met een driedelig onderzoek van het concept van de valkyrie en andere krachtige vrouwelijke figuren in de Noorse literatuur, gaan we deze maand in op het middeleeuwse Scandinavië en het gebruik van Noorse symbolen en figuren door alt-right. Volgende maand zullen we meer mannelijke fantasieën (ooh, la la!) Bespreken met schildmeisjes en meisjeskoningen die sudderen als ze op de juiste manier getrouwd zijn - tenzij er natuurlijk een moord moet worden gepleegd.

Twee jaar geleden keken ik en een groot deel van de rest van de wereld met afgrijzen toe hoe 'alt-right', een term bedacht door Richard Spencer, een Amerikaanse blanke supremacist, op 11 en 12 augustus het Emancipation Park in Charlottesville, Virginia overnam, 2017 voor de Unite the Right-rally. Deze demonstranten, waaronder blanke suprematische groepen en militieorganisaties, hadden als doel gesteld de Amerikaanse blanke nationalistische beweging te verenigen en zich te verzetten tegen de verwijdering van een standbeeld van Robert E. Lee uit het park, een idee dat aan de macht was gekomen sinds de schietpartij in de kerk in Charleston. in 2015. Een tegendemonstrant, Heather Heyer, werd gedood en bijna 40 anderen raakten gewond toen een blanke racist zijn auto in de menigte ramde.

Naast andere ongemakkelijke vragen die deze gebeurtenis opriep over de toestand van de Amerikaanse samenleving, veroorzaakte het schokgolven door academische en historische re-enactment-kringen vanwege de toe-eigening van bepaalde middeleeuws en Noordse symbolen tijdens de rally. Geleerden zoals Dorothy Kim aan Vassar College en Rachel Fulton Brown, universitair hoofddocent aan de Universiteit van Chicago, nam tegengestelde opvattingen in over de "inherente" blanke suprematie in de studie van de Europese geschiedenis in een debat dat de hele zomer en tot in de herfst op internet woedde.

In september 2017 publiceerde Seyward Darby een artikel met de titel "De opkomst van de Walkuren”In de Amerikaanse publicatie Harper's Magazine, gericht op een toespraak van Lana Lokteff, een leider van de blanke suprematiebeweging, op de Identitarian Ideas IX-conferentie in Stockholm, Zweden, waar ze de noodzaak voor vrouwen verkondigde om de blanke suprematie-zaak te omarmen. Vier keer noemt ze valkyrjur (Engels: valkyrie), een mythische Scandinavische figuur, of skjaldmeyjar (Engels: schildmeisjes), vrouwen die naast mannen vechten, in haar toespraak, die eerder beschikbaar was om te bekijken YouTube.

Eerst zegt Lokteff tegen haar publiek "schildmaagden, de Vikingen, toch?" (10:02) af en toe hun zwaard oppakken en vechten in noodsituaties zoals het heden, waar ze zegt: "onze landen worden vernietigd door linksen en anti-blanken." Lokteff merkt vervolgens op: “Dit is de tijd voor vrouwelijke nationalisten om luidruchtig te zijn. Waarom? Mannen! Vrouwen hebben een bijzondere kracht om mannen te inspireren en te motiveren. Om ze een reden te geven om te vechten. De vrouw maakt de man. In tegenstelling tot wat feministen zeggen, is de reden waarom Europese mannen een samenleving hebben opgebouwd voor hun vrouwen en kinderen. Ja, mannen willen alfamannetjes zijn en pronken met andere mannen, maar wat mannen echt drijft, zijn vrouwen, en laten we eerlijk zijn, seks met vrouwen. Om dat de hele tijd te begrijpen ”(10: 33-11: 05). Vervolgens karakteriseert ze vrouwen in de nationalistische beweging door te zeggen: "De vrouwen die ik in deze beweging heb ontmoet, kunnen leeuwinnen zijn, en schildmeisjes en Walkuren, maar ook zacht en sensueel als zijde." (11: 35-11: 41). Ten slotte roept ze vrouwen op voor de zaak en roept ze opnieuw het idee van Noorse schildmeisjes op: “In deze tijden moeten wij [sic] vrouwen multitasken en naar nieuwe hoogten stijgen terwijl de vijand op elk niveau toeslaat. We moeten minnaars, moeders, vrienden, leraren zijn en nu maagden beschermen die klaar zijn om ten strijde te trekken ”(13: 18-13: 32).

Iets over deze concepten, de skjaldmeyjar en de valkyrjur, blijf de populaire cultuur betoveren. Op deze site werd de bevestiging van de krijgsvrouw begraven in het Vikingtijdgraf Bj581 in Birka, Zweden, en het resulterende rumoer in de popcultuur en de academische wereld onderzocht door Terri Barnes, waardoor de auteur nadenkt: “Wat zegt het over ons dat sommigen vrouwen nodig hebben die 1000 jaar geleden leefden om zo of dat te zijn? Kunnen we zijn wie we willen zijn in onze eigen historische context zonder dat ze eerst een rechtvaardiging hebben gegeven? "

Hieraan zou ik willen toevoegen, in het geval van het gebruik van deze Noorse figuren en symbolen die worden gebruikt door alt-rechtse en andere extremistische groeperingen, klopt het en, past het? Doen valkyrjur vertegenwoordigen wat de alt-right en degenen die schrijven over de alt-right schijnen te denken dat ze bedoelen? Voor de meesten is een valkyrja is een eenvoudig concept. John Haywood's Encyclopedie van de Vikingtijd (2000) beschrijft hen eenvoudig als “[m] aiden krijgers die bij de hoge god ODIN in VALHALLA [...] woonden op bevel van Odin, de valkyries trokken de strijd in om de uitverkoren krijgers naar het Walhalla te dragen om hen hun welkomstbekers mede te geven. " Dit wordt beschreven in het Eddische gedicht Gylfaginning: "Þær bera enherjum ǫl" ["Ze dragen bier naar de Einherjur"]. In deze afbeelding zien we dus de connectie die Lokteff misschien probeerde te maken tussen woeste vrouwen en hun ultieme dienst aan mannen in traditionele afbeeldingen zoals de schenker. Volgens de inzending van Michael J. Enright in Vrouwen en gender in het middeleeuwse Europa: een encyclopedie, een vrouw met een beker is een typisch middeleeuws beeld, dat doorgaans wordt gebruikt om een ​​'eigenaardige connectie te tonen met het vaststellen van een rang en met de publieke erkenning van eer, een associatie die anders wordt bevorderd door de bruidsuitreiking van een beker sterke drank bij huwelijksrituelen . " Enright verdere opmerkingen "dergelijke bekeroffers kunnen ook archeologisch worden weerspiegeld in bepaalde soorten vaartuigen en artistieke afbeeldingen, zoals die op Fotostenen uit de Vikingtijd uit Gotland met een vrouwenfiguur met een beker of een drinkhoorn. " Maar is er meer dan mannelijkheid in stand houden of de volgende dienst dienen aan de hemelse balk in de geest van de valkyrja?

In Jenny Jochen's 1996 Oudnoors afbeeldingen van vrouwen, merkt de auteur op valkyrjur vormen een belangrijke schakel tussen de mensenwereld en het hiernamaals: "Nadat ze de helden uit het menselijk leven hebben teruggetrokken, blijven de valkyries voor hen zorgen in de goddelijke wereld." Skjaldmeyjarhad ook een soortgelijke rol. Ze „voorzagen mannen van krachtige wapens, hielpen hen bij stormen, inspireerden hen tot actie en moedigden hen aan tot grotere inspanningen. ... In tegenstelling tot de mythologische valkyries, gingen de heroïsche schildmeisjes relaties aan met sterfelijke mannen: vaders, vrijers, echtgenoten en geliefden. "

Een extreme kijk op de valkyrjur op het werk is te vinden in hoofdstuk 157 van Brennu-Njáls saga​Een man genaamd Dǫrruðr, die door het bos loopt, is getuige van een groep van 12 figuren die een vrouwenhuisje binnengaan. Als hij naar binnen kijkt, weven de vrouwen aan een verschrikkelijk weefgetouw en zingen ze een lied. Het gedicht, genaamd "Darraðarljoð" ("Het lied van Dǫrruðr") bevat deze verzen:

De ketting is geweven
met het lef van krijgers,
en zwaar gewogen
met de hoofden van mannen.
Speren server als hevelstaven,
met bloed bespat;
ijzergebonden is de loodsstok,
en pijlen zijn de speldenkloppers;
we zullen zwaarden verdragen
ons strijdweb.

Hild gaat weven,
en Hjorthrimul
en Svanngrid en Svipul
met getrokken zwaarden.
Schachten zullen versplinteren,
schilden versplinteren;
de hond van helmen
verslindt schilden.

We wind en wind
het web van speren
die de jonge koning
heeft eerder doorgegaan.
Laten we doorgaan onder de strijders
wanneer onze dierbaren
klappen uitdelen.

Deze verzen identificeren deze vrouwen, deze afschuwelijke valkyrjur, een perversie van 'vrouwenwerk' in hun weefwerk uitvoeren, een tableau van bloed en lef creëren bij het kiezen van degenen die zullen leven en die zullen sterven op de Slag bij Clontarf op 23 april 1014. Daarbij gebruiken de vrouwen items die gewoonlijk worden geassocieerd met vrouwelijke plichten om mannelijke verplichtingen van wraak en geweld te vervullen. Deze valkyrjur, of in ieder geval degenen die hier worden beschreven, zijn niet degenen die je graag een biertje zou willen brengen, of als ze dat wel deden, zouden ze het in je gezicht kunnen gooien voordat ze je neersteken. Het beeld van agressieve vrouwen vervaagde nog verder in de loop van de middeleeuwen toen de sociale normen verschoven en de kerk aan de macht kwam en veranderde wat werd beschouwd als 'correct gedrag' voor vrouwen in heel Europa. In de beroemde uitweiding van Saxo Grammaticus in Boek VII van de Gesta Danorum (Daden van de Denen), geeft de 13e-eeuwse schrijver commentaar op Noordse 'schildmeisjes', waardoor een nogal onaangenaam portret ontstaat voor de eenzame mannelijke dromer die op de strijd wacht. Deze vrouwen, zo schrijft hij, staan ​​het meest bekend om hun voorkeur voor geweld boven seks: 'Deze vrouwen vergeten als het ware hun aangeboren toestand en stellen strengheid boven verlokkingen, verlangen naar oorlog in plaats van kussen, en proeven bloed in plaats van kussen. , ze vervullen de plichten van wapens, niet van liefde. Saxo onderstreept dit idee door te zeggen dat ze hun energie "in doden steken, niet in bed".

Jenny Jochens besluit haar analyse van vrouwelijke figuren zoals de valkyrjur en skjaldmeyjar door te zeggen: “Het is verleidelijk om te speculeren dat Viking-mannen door de geografie en de aard van hun expedities werden gedwongen om veel langer van huis en vrouwen weg te zijn dan andere krijgers en hun Germaanse neven in het bijzonder. Ze hebben zichzelf daarom misschien getroost door te fantaseren over vrouwen, 'een overblijfsel uit een tijd waarin de oude Germaanse samenleving' werd gedomineerd door koningen, bedienden en hun oorlogsactiviteiten '. Mannenfantasieën van sterke vrouwen die kunnen worden gedomineerd - seksueel of niet - en veranderd van bloeddorstige wezens (valkyrjur) aan sterke, behulpzame partners (skjaldmeyjar) putten uit honderden jaren aan rijke traditie en verhalen in de Scandinavische cultuur. Zoals Ashley Mattheis opmerkt in haar artikel uit 2018: "Shieldmaidens of Whiteness, "" Het al lang bestaande idee van de passieve deelname van vrouwen [in alt-right] heeft geleid tot een focus op het nut van blanke vrouwen als propagandamateriaal voor de radicalisering van mannen. Hier gebruiken Far / Alt Right-propagandisten het idee dat (goede) blanke vrouwen worden 'verkracht' door niet-blanke mannen of (slechte) vrouwen (dwz feministen en multiculturalisten) die deelnemen aan rassenvermenging als basis voor hun argumenten voor blanke genocide en als een oproep om zich te verenigen en terug te vechten. " Net als de mythische en literaire figuren van de valkyrjur en de skjaldmeyjar, kan de figuur van de blanke vrouw net zo onderhevig zijn aan dezelfde oversimplificatie, verheerlijking, toe-eigening en propaganda die wordt gebruikt door opportunistische hedendaagse sprekers.

Beth Rogers is een PhD-student aan de Universiteit van IJsland, waar ze werkt aan de culturele betekenis van zuivelproducten in de middeleeuwen. Je kunt haar volgen op Twitter@BuienRadarNL

Bovenste afbeelding: Walkuren afgebeeld in het boek Germaniens Götter uit 1922, door Rudolf Herzog



Opmerkingen:

  1. Christien

    Trieste troost!

  2. Kigor

    Het einde is cool !!!!!!!!!!!!!!!!!

  3. Bruno

    Daarin zit iets. Hartelijk dank voor de hulp bij deze vraag. Ik wist het niet.

  4. Dobei

    Wat te doen hier tegen het talent?

  5. Dennie

    Je hebt geen gelijk. Ik ben er zeker van. Ik kan het bewijzen. E -mail me op PM.

  6. Washbourne

    Het is jammer, dat ik nu niet kan uiten - ik schiet op werk. Ik zal worden vrijgelaten - ik zal noodzakelijkerwijs de mening over deze vraag geven.



Schrijf een bericht